통일(統一)
원(原)하는 것은 통일(統一)이다. 같은 민족(民族)이 두 살림으로 언제까지 갈 것인가? 현대사(現代史)에 찾아볼 수 없는 민족(民族)의 아픔을 안고 있다. 이를 풀어야 된다. 좌경화(左傾化)다, 우경화(右傾化)다, 중도화다 어떻게 융화(融和)화합(和合)을 하는가라고 모두 모두 외치고 있다.
이데올로기(Ideologues-정치사상)은 그 사회집단(社會集團)의 틀이며 이는 사람의 인권(人權)위(位)에 있을 수 없다. 사람이 있고 가정(家庭)이 있고 사회(社會)가 있고 또한 국가(國家)가 있다. 그럼으로
좌익화(左翼化)란 공산주의(共産主義)를 표방(標榜)하여 국가(國家)가 고루 분배(分配)평등(平等)을----
우익(右翼)화(化)란 민주주의(民主主義)를 표방하여 국민(國民)이 고루 분배(分配)평등(平等)을----
중도(中途)화(化)란 민족주의(民族主義)를 표방(標榜)하여 좌경(左傾), 우경(右傾)의 중도(中途)적(的) 평등(平等)을--
이 모두가 사람을 잘살게 하기 위(爲)하여 설정(設定)된 사고(思考)들인데 결과(結果)는 엄청나게 다르다. 왜냐하면 유신론(有神論)과 무신론(無神論)으로 양분(兩分)화(化)가 되기 때문이다.
공산주의(共産主義)(Communism)일 경우 무신론(無神論)으로 사유재산(私有財産)제(制)를 부정(否定)하고 재산(財産)을 공유(公有)하는 주의(主義)로 사람은 타고 난 성품(性品) 중에 욕구(慾求)라는 것이 있다. 가지고 싶어하는 심정(心情)일 깨다. 남보다 잘살고 높은 지위(地位)를 갖고자 하는 욕망(慾望)일 깨다. 이를 무시(無視)하여 일률적(一律的)으로 빵을 고루 분배(分配)한다고 하면 여기에는 두 가지 문제(問題)에 부딪치게 된다. 1)누가 열심히 일하겠는가? 2)빵이 저절로 분배(分配)되는가?
나누어 주는 사람이 있어야 되지 아니하겠는가? 결과는 나누어 주는 일꾼이 문제(問題)이다. 누구든지 나누어 주는 자(者)가 되고자 하지 누가 힘들게 일하겠는가 말이다. 나누어 주는 자가 도둑질한다. 그리고 창의(創意)적(的)으로 열정(熱情)을 가지고 일을 하고자 안 한다. 한 예로 호텔 데스크에 나와 있는 일꾼도 고객(顧客)의 서비스가 없다. 본 척 만척한다. 이러므로 공산주의(共産主義) 속은 썩게 마련이다.
사상(思想)교육(敎育)이라고 유치원(幼稚園)에서부터 진화론(進化論)을 교육(敎育)시킨다고 한다. 사람은 아메바(amoeba-근족 류에 속하는 단세포 원생동물(原生動物)의 무리)에서 진화(進化) 되여 신(神)은 없다라고 한다. 창의(創意)적(的)이고 진보적(進步的)인 사고력(思考力)을 원천(源泉) 봉쇄(封鎖)하는 것이다. 국가(國家)에서 모두 주관(主管)하고 있기에 개인(個人) 사유재산(私有財産)은 물론(勿論)이고 노력(努力)의 기회(機會)마저 부여(附與)하지 아니하고 오직 당(黨)에 충성(忠誠)맹세(猛勢)로서 일관(一貫)한다고 한다. 체재유지를 위하여 주체(主體)사상(思想)으로 내실(內室)을 다지고 있다. 국민(國民)이 주인이 아니라 집단(集團) 지배층(支配層)이 주인(主人)이 되는 것이다. 흡사 왕권(王權)과 같다 하겠다. 반대(反對)는 있을 수 없다. 오직 충성(忠誠)뿐이고 아니면 숙청(肅淸) 죽음뿐이다. 이를 독재(獨裁)라고 한다.
빗장을 닫아걸고 외부(外部)와 단절(斷絶)하여 자체적(自體的)으로 우리식대로 살라고 한다. 왜냐하면 사람들이 밖에 자유(自由)의 물이 들면 야단이기 때문에 통제(統制)의 수단(手段)을 더욱 조직적(組織的)으로 가하고 있다. 사람 뒤에 사람 있고 사람 위에 사람이 있고 누가 어디서 감시(監視)하는지 조차 모르도록 하고 있다. 숨통을 꽉 조인 상태(狀態)이다. 자유주의(自由主義) 민주(民主) 사회(社會)에서 살다가 그곳에 살라 하면 아마 하루도 못 백일 것이다.
긴급(緊急) 제안(提案)한다. 이곳에서 떠들지 말고 그곳에 가서 살도록 ‘나 그곳에 살겠노라고’ 왜 나서지 아니하는가? 공개적(公開的)으로 아직 한 사람도 보지를 못했다.
왜 이르는가?
일부(一部) 사회(社會) 불평(不平)세력(勢力)이 무턱대고 아무런 생(生)각(覺)(책임(責任))없이 동조(同調)하고 있지나 안나 매우 안타까운 일이다. 구대기 무섭다고 장을 못 담겠는가? 그들은 지금 외치고 있다. 자유(自由)가 아니면 죽음을 달라고!
민주주의(民主主義)(Democracy)일 경우 국민(國民)이 권력(權力)을 소유(所有)하고 권력(權力)을 스스로 행사(行事)하는 국민(國民)이 주인(主人)이 되여 운영(運營)된다. 국가(國家)는 삼권(三權) 분립(分立)으로 입법(立法), 사법(司法), 행정(行政)의 기관(機關)으로 서로 견제(牽制)하면서 대의(代議) 정치(政治)(국회(國會)-국민(國民)이 선출(選出))로 필요(必要)한 법(法)을 만들고 수정(修正)하며 보완(補完)하는 기능(機能)으로 미국(美國)은 상(上), 하원(下院) 양원제(兩院制)로 운영(運營)되고 있다.
창의(創意)적(的)이고 진보적(進步的)으로 개혁(改革)(보다 나은 제도)을 주도(主導)하며 운영(運營)된다. 기초적(基礎的)으로 사람이 가지는 욕구(慾求)를 최대(最大)한 충족(充足)하도록 하고 있다. 어떻게 하면 보다 나은 사회(社會)가 되는가라고 상호(相互) 보완(補完)하며 개인(個人)의 인권(人權)을 보호(保護) 육성(育成)한다. 무엇이 문제인가?
자본(資本) 축적(蓄積)에 있어 일정한 수준(水準)에 자본(資本)이 쌓이면 자본(資本)이 사람을 굴리는 꼴이 되기 때문이다. 사람이 자본(資本)을 굴리는 것이 아니란 이야기다. 이를 국가(國家)가 엄격(嚴格)이 자금(資金)흐름을 통제(統制)하고 노동조합(勞動組合)이 있어 자본(資本)이 생산성(生産性)을 자지 우지 못하게 되여 있다. 개인(個人)의 사유(私有) 재산(財産)을 보호(保護)받으며 사람 위에 사람 없고 사람 뒤에 사람 없다. 수평적(水平的)인 인권(人權)의 평등(平等)사회(社會)이다.
중도(中途)란 얼른 보면 공산(共産)과 민주(民主)의 중간(中間) 좋은 점을 취득(取得)하는 듯한 느낌을 주는 데 실상(實像)은 자칫 민족주의(民族主義)로서 자체(自體) 고립(孤立)을 면하기 어렵게 된다. 현대(現代)는 다 문화(文化)충돌(衝突)시기(時期)로서 타 민족(民族)과 어울려 그들의 문화(文化)를 이해(理解)하고 융화(融和)하는데 개방(開放)과 개혁(改革)이 필수적(必須的)인데 반(反)하여 민족주의(民族主義)는 우리 끼리 끼리로서 우물 안 개구리 식이다. 우물 안에서 개구리가 뛰면 얼마나 뛰겠는가? IT시대(時代)이다. 지구촌(地球村)은 인터넷으로 하나가 되여 가는데 말이다. 낙후(落後)된 제도(制度)는 생(生)각(覺)도 말아야 된다.
그럼으로 우리가 살아가는데 있어서 어떠한 점이 좋은가를 곰곰이 생(生)각(覺)하여야 된다. 한(韓) 민족(民族)은
대한제국(大韓帝國) 왕권(王權)제도 경험(經驗)했으며
식민지(植民地) 생활(生活)도 경험(經驗)했으며
공산(共産) 주체(主體)사상(思想)도 경험(經驗)하고 있으며
민주주의(民主主義)도 경험(經驗)하면서 살고 있다.
우리들에게 준 특별(特別)한 사안(事案)들이다. 이는 연단(鍊鍛)을 통한 값진 자유(自由) 민주(民主) 세계인(世界人)이 되는 밑거름이라 여기여 집니다.
함께 생각하면서
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